Die Türken waren unter sich, an ihren Treffpunkten, darunter eine Sisha-Bar, was eigentlich einen gewohnten Teil des Stadtbilds ausmacht – in Deutschland gibt es zwar keine “Chinatowns”, aber doch “nicht so ganz typisch deutsch” geprägte Stadtviertel mit Zugezogenen, die sich vielleicht nie ganz assimilieren wollen und werden – wen störts…
Es gibt auch keine einheitlichen “deutschen” Stadtviertel, sondern alles ist fein aufgegliedert, nach Herkommen, Einkommen, Vorankommen, Aufstieg und Abstieg, Chancen, Glück und Pech.

Heimat war Hanau den jungen Türk*innen so gut es konnte, als einigermaßen weltoffene Stadt, bei der “Zuwanderung” sozusagen zum historisch-genetischen Code gehört, dazu kann man die Stadtgeschichte studieren, einen “Heimatfilm” anschauen, oder hinfahren und sich selbst ein Bild machen.

Für mich selbst ist Hanau im weitesten Sinn auch Heimat, als im Landkreis Geborener habe ich in etlichen Formulare zum Geburtsort als Zusatz “/Kreis Hanau” ausgefüllt; die Zeiten ändern sich, ich stamme aus einer Zeit, als die Nebenbahn noch mit Dampfkraft betrieben wurde…

Unter Denkmalschutz, aber verfallen: An den Rändern der Provinz  wird deutlich, wo wir (keine) Prioritäten setzen. Bild: Wikipedia, cc. 

Die Verbindung zu “Hanau” stellt sich über den Heimatbegriff her: “Mein Dorf” liegt in der gleichen Gegend wie Hanau, es gibt klimatische Verwandtschaft und ähnlichen Dialekt. Ich kenne das heimisch-brüchige Zugehörigkeitsgefühl der Zugezogenen, aber auch die Fremdheit der Weggezogenen.

Ein Denkmal der Gebrüder Grimm steht in ihrer Geburtsstadt, auf einem viel zu hohen Sockel. Über deutsche und türkische Märchen könnte man sich auch austauschen – das macht die Verstorbenen nicht mehr lebendig, aber es geht darum, sie nicht zu vergessen. Da stellt sich die Frage, mit welchen “kulturellen Geschichten” sie sich beschäftigt haben; im Prinzip geht es ja nur um Nuancen, da die Werte, die solche alten Geschichten bewahren sollen, überall die gleichen sind.

Trotzdem musste da ein pathologischer, hasserfüllter Wirrkopf  “die Fremden” “auslöschen”,  und diesen Erfolg will ich ihm nicht gönnen.

Eher soll unter “Hanauer Zustände” ein “Hanau steht zusammen” zu verstehen sein, eine Grundhaltung des Respekts bei Anerkennung aller (zwischenmenschlichen) Unterschiede.

Auch abseits der Gedenkveranstaltungen SIE nicht zu vergessen heißt vielleicht, traurig sein, dass ein gemeinsames Gespräch nicht mehr möglich ist.

Es sollte bedeuten, den eigenen Wert einer “türkisch-deutschen” Kultur anzuerkennen, von ihr zu profitieren.
“Befremden” über das Andersartige kann viele Gründe haben – das hat manchmal auch ganz plausible Gründe aus der “Biologie” der Sprachaneignung zum Beispiel, so dass uns die jeweils eigene Sprachmelodie vertrauter ist, wir bereits vorgeburtlich, mehr noch natürlich im “richtigen Leben”, daraus Informationen über die eigene Gruppenzugehörigkeit herleiten. Auf  Manche wirkt  “Fremdes” nicht interessant, gar verstörend, verschreckend, dann fehlt es an Vertrauen, an Urvertrauen schlimmstenfalls, doch ist “das Fremdeln” eigentlich in der kindlichen Entwicklung normal, wäre sein Ausbleiben Grund zur Besorgnis.

Man kann aber auch den Standpunkt vertreten, dass “Unbekanntheit” kein Dauerzustand sein muss.
Wenn eine Gesellschaftsanalyse unter Anderem herausstellt, dass es um die zwischenmenschlichen Beziehungen allgemein noch nicht oder nicht mehr zum Besten steht, sollte das Anlass zu Reperatur-Bemühungen sein. Dass insgeheim ein “richtig deutscher Neid” auf die herzlichen, echten Familienbeziehungen “der Ausländer”  keimt, mag aber niemand zugeben.

Das muss auch nicht sein, zeigt doch näheres Nachdenken, dass hier eine große Portion an Projektion, seelisch-psychischem Schattenspiel, im Spiel ist. Wenn wir diesen Neidzusammenhang bereits als “Rassismus” bezeichnen, kommen wir nicht umhin, die Defizit-bedingte Denkweise des Rassisten, der Rassistin anzuerkennen.

Die Unterscheidung der fließend verlaufenden Begriffe Fremdenfeindlichkeit und Rassismus können wir  akademisch  Veranlagten überlassen, müssen dabei aber unbedingt  die Grenze zum rechtsradikalen Kampf  sehen:
Jahrelang war in der öffentlichen Wahrnehmung z. B. das perfide Morden des NSU nicht als solches wahrgenommen worden. Ich selbst hatte jedenfalls Nazis für so ausgestorben wie Dinosaurier gehalten und Leute, die Hitlers “Mein Kampf” unter dem Ladentisch erstanden, als verwirrt, aber harmlos betrachtet. Über “irgendwelche Familienfehden” konnte man sich nur wundern, es galt das Motto “Nichts Genaues weiß man nicht” und “das ist dann wohl deren Sache”.

Untersuchungen hierzu sind schlecht und unzugänglich dokumentiert, so dass auch schon gemutmaßt wurde, selbst die Ordnungshüter, also Personen bei der Polizei bzw. Behörden hätten ihre eigene Strafvereitelung betrieben.

Das ist dann ein deutlich größeres Kaliber als ein „Ich habe ja nichts gegen diese Fremden, aber diese Fremden sind nicht von hier“, das je nach Kontext noch als harmlos und Blödelei durchgehen kann. Es gilt auch: Die Dosis macht das Gift.

Rechtsextremismus ist  eine der größten Gefahren für unsere Gesellschaft und ihr Funktionieren, so die Bundesinnenministerin Nancy Faeser in der aktuellen Stunde zu Hanau im Bundestag:

„Die Spur des rechten Terrors zieht sich durch unsere jüngere Geschichte“, sagt Faeser und nennt beispielhaft die Vorfälle in den 90er-Jahren in Solingen, Mölln und Hoyerswerda, die Morde des NSU, den Anschlag am Münchner Olympia-Einkaufszentrum, den Mord am Kasseler Regierungspräsidenten Walter Lübcke sowie den Terror von Halle und Hanau. „Wer es vorher nicht verstanden oder verharmlost hat, dem muss es nach Hanau endlich klar sein: Der Rechtsextremismus ist die schlimmste Bedrohung unserer freiheitlich-demokratischen Grundordnung“, sagt die Bundesinnenministerin.

Nun – “Extremismus” ist ein Begriff aus der Politikwissenschaft, und hier ist jedenfalls ein weites Feld, mit dem ich nicht direkt vertraut bin.
Dieser mörderische Extremismus/Rassismus wäre unmöglich ohne die psychische Pathologie der Täter, und passenderweise gibt es von der Bundeszentrale für politische Bildung eine Schrift  “Macht, Narzissmus und die Sehnsucht nach dem Führer”.

Jedoch geht es hier nicht um eine Narzissmus-bezogene Spurensuche und “Täteranalyse”, sondern um die Erinnerung an die Opfer, darum, einen Beitrag zu leisten, dass sie unvergessen bleiben.

Faeser mahnt: „Viele Menschen in Hanau kannten die Opfer, der Täter kannte sie nicht und doch wollte er genau sie treffen. Er ermordete neun Menschen, weil sie eine Einwanderungsgeschichte haben. Er erklärte sie zu Fremden. Das waren sie aber nicht. Sie waren Teil unserer Gesellschaft. Daran dürfen wir als Staat nicht den geringsten Zweifel lassen.“ Gleichzeitig verspricht sie: „Wir werden Gökhan Gültekin, Sedat Gürbüz, Said Nesar Hashemi, Mercedes Kierpacz, Hamza Kurtović, Vili Viorel Paun, Fatih Saraçoglu, Ferhat Unvar und Kaloyan Velkov nie vergessen.“

“Handeln” – das war quasi intuitiv in die Überschrift geraten, denn folgenloses Gedenken ist doch zu wenig gegenüber den feindlichen Lebensfeinden. Völkerverständigung nach dem Motto “Kochst Du Türkisch” – meinetwegen, das könnte etwas ausmachen. Sagen wir mal: Was setzt man den  lebensfeindlichen Tendenzen, den negativen Energien der Nazis und anderer Ultras entgegen?

Einschub/Nachtrag 24.05.2022

Aus den Medien war kürzlich über die kommende Gedenkstätte zu erfahren, dass noch nicht klar ist, welcher Entwurf gewählt wird, und dass noch weniger klar ist, wo die Gedenkstätte eingerichtet wird.

Der Marktplatz sei zwar groß. aber schon von den Gebrüdern Grimm “besetzt”. Wer aber weiß, wie die Gebrüder und Märchen/Sprachkundigen darüber denken würden, dass sie sich den Platz mit einem Anliegen der neueren Geschichte teilen sollen? Es ist jedoch wahrscheinlich, dass sie sich gegen sich ändernde Zeiten nicht wehren wollen würden und kein Selbstbetrug, anzunehmen, dass sie  “doch eher fortschrittlich und demokratisch gesinnt” empfunden haben.

Und jetzt höre ich auch schon auf. Sicher fällt Euch vieles ein, und wenn ihr nur die Hälfte davon umsetzt, wird gleich viel mehr gelächelt auf dieser einen und einzigen Welt.

Bei der “Klugen Gretel” ist es klar: Hier geht es darum, wie man es nicht machen soll. Deshalb wird so ein Märchen auch als Schwank eingeordnet. “Die kluge Else” hat auch die Klugheit als Namenszusatz, auch hat die Geschichte schwankhafte Aspekte, aber insgesamt ist sie nicht so eindeutig, sondern hat eine tiefere Bedeutung.

Klug wird man aus Schaden, oder:

“Kein Geld ist vorteilhafter angewandt als das, um welches wir uns haben prellen lassen: Denn wir haben dafür unmittelbar Klugheit eingehandelt.” (Schopenhauer)

Insofern könnte auch das Märchen “Der Fischer und seine Frau” den Titel “Die kluge Ilse” tragen. Die allerdings wurde eigentlich nicht betrogen, sondern wollte nur zu hoch hinaus: “Hochmut kommt vor dem Fall”.

Die Ex-Ministerin und wieder-Abgeordnete mit dem aberkannten Doktortitel ist im neuen Amt – und Würden – wahrscheinlich kann sie gar nicht anders sein.

Bei all der Karriere bleibt die Frage nach dem Fundament: Die Dissertation einer 25-jährigen, die sich übernommen hatte.

Schauen wir in den Plagiats-Forschungsblog, finden wir nicht nur die plagiative Zitierweise, sondern es drängt sich der Verdacht auf, dass die Autorin eigentlich nicht so recht wissen konnte, was sie da geschrieben hat.

„Ich kann für mich nicht in Anspruch nehmen, keine Flüchtigkeitsfehler gemacht zu haben. Aber ich kann in Anspruch nehmen, nicht plagiiert oder gar getäuscht zu haben.“ (Wikipedia)

Dann schauen wir noch einmal ins Plagiat-Blog, was Frau Schavan zur “Dualunion” geschrieben hat. Wer hat den Begriff geprägt? Den Namen “E. Kutter” kann sie eigentlich nur bei ihrem Vorbild gefunden haben. Und sie hat das so übernommen, recht eigentlich: Abgeschrieben. Der Flüchtigkeitsfehler lag dann bei Nowak.

Nowak hat dann auch den Ausdruck “parasitäre Symbiose” geprägt, und Margret Mahler untergeschoben.

Vielleicht kann Frau Schavan, da sie den “Begriff” übernommen hat, uns erklären, was damit gemeint ist. Doch nicht etwa ihr Verhalten, was Amt, Posten, Mandat und Demokratie betrifft?

http://sketchnet.de/wissenschaft/shavan-gwissensfrage

Die_kluge_Else_1.mp3 (ca. 10 min.) Die_kluge_Else_2.mp3 (ca. 11 min.)
Die_kluge_Else_3.mp3 (ca. 18 min.) Die_kluge_Else_4.mp3 (ca. 18 min.)

- so eine Vorabmeldung der ZEIT,  die fleißig von den anderen Medien zitiert wird.

Frau Ministerin findet Pippi Langstrumpf nicht “politisch korrekt”, liest, wenn sie vorliest, ihren eigenen Text, korrigiert:

Wahrscheinlich bekommt Pippi Langstrumpf einen neutralen Einband: Das hier könnte sexistisch wirken.

Wir hatten schon die Sprachverwirrung, von der Mondin und dem Sonne zu reden, jetzt heißt es “das Gott”. Gehen wir doch zurück zum Polytheismus, zum Aberglauben, zum Animismus.

Wenn etwa Pippi Langstrumpfs Vater als “Negerkönig” bezeichnet werde oder Jim Knopf als “Negerbaby”, dann werde sie dies bei ihrer Tochter “synchron übersetzen, um mein Kind davor zu bewahren, solche Ausdrücke zu übernehmen. Auch ohne böse Absicht können Worte ja Schaden anrichten. Wenn ein Kind älter ist, würde ich dann erklären, was das Wort “Neger” für eine Geschichte hat und dass es verletzend ist, das Wort zu verwenden”

Für die Märchen gilt:

Da gibt es selten eine positive Frauenfigur.

Also dichten wir die Märchen doch einfach um. Mythen gleich mit: Kriemhild badet im Drachenblut, und der böse Siegfried ersticht sie.

Odysseus webt ein Weilchen zu Hause, bis die Gattin von ihrer Expedition zurückkeht. Die Tochter hilft dann, die Freierinnen zu killen.

Stellen wir die Yin-Yang-Dialektik vom Kopf auf die Füße. Bei der Entstehung der Welt hat alles mit der Ordnung angefangen, und wendet sich immer mehr ins Chaos.

Der Märchenfilm …  wurde von Sibylle Tafel umgesetzt, …
Der Märchenfilm “Die Gänsemagd” orientiert sich sehr stark an der Vorlage aus den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm. Mit einer gut durchdachten Vorgeschichte und weiteren einzelnen Szenen wird dem Zuschauer die Handlung verständlicher und nachvollziehbarer gemacht.
Der 60-minütige Märchenfilm ist ein Film für die ganze Familie. …

Im Original-Märchen hat der Prinz bis zum Schluss keine Rolle gespielt – hier handelt er aktiv mit. Die Märchengeschichte musste für den Film vielleicht deutlich gestreckt werden, denn sonst wäre aus dem Film ein Kurzfilm geworden.

So haben wir schöne Bilder mit einer erweiterten Handlung und ein paar netten zusätzlichen Ideen: Dass die Magd “Magdalena” heißt, hatte ich auch noch nicht gewusst…

Drehbericht HR

Film, komplett – mal auf YouTube suchen – verschiedene Versionen, auch zum Anhören.

Katastrophale Folgen entstehen, wenn die Legierung der beiden Triebanteile zerfällt, wenn sie sich ‘entmischen’ und die positive Kraft die negative nicht mehr zu ‘binden’ vermag. Diesen Sachverhalt demonstriert der Triebmörder. Die seeli- [Seite 49] schen Komponenten fallen auseinander, so daß Liebesgenuß und Mordimpuls gleichermaßen, aber isoliert zum Zuge kommen.

[Seite 49, Z. 09-22]

so stehts bei Stader 1970, Ernst Stadter, Psychoanalyse und Gewissen. Von der “Stimme Gottes” zum “Über-Ich”, W. Kohlhammer, Stuttgart [u.a.] 1970.

Klingt doch irgendwie unwahrscheinlich. Liebesgenuss beim Triebtäter – beim Triebmörder, genauer gesagt: Wie will man sich das eigentlich vorstellen? Doch wohl eher so, dass die Theorie hier nicht mehr passt, der Bogen überspannt ist.

Frau Schavan aber hat das nicht hinterfragt, sondern zitiert:

Katastrophale Folgen entstehen, wenn die Legierung der beiden Triebanteile zerfällt und die positive Kraft die negative nicht mehr binden kann. Dieser Sachverhalt wird am Beispiel des Triebmörders deutlich: Die seelischen Komponenten fallen auseinander, Liebesgenuß und Mordimpuls treten gleichermaßen, aber getrennt voneinander auf. (Quelle)

Ob  Liebesgenuss und Mordimpuls zum Zuge kommen oder auftreten, ihren Auftritt haben – “gleichermaßen aber getrennt”, weil gerade mal eben die Legierung auseinandergefallen ist: Ohnehin sind das nur Metaphern, die etwas beschreiben, was wir uns vielleicht vorstellen können, die aber keinen wissenschaftlich nachprüfbaren, sondern nur spekulativen Wert haben, Erklärungsversuche, die auch schon mal nachgebetet werden, bei denen man aber gar nicht wissen kann, ob, wer da so betet, überhaupt weiß, was gemeint ist.

Nun wendet der Organismus im Interesse der Selbsterhaltung den schädlichen Trieb nach außen ab, der dann als auf die Mitwelt gerichtete Destruktionsneigung erscheint. Da aber die Welt darauf wiederum mit Rache und Aggression antwortet, ist das Individuum erneut gefährdet und richtet den Triebimpuls wieder nach innen.

Dieses Trieb-Ping-Pong ist ohne Beispiel nicht so ganz zu vermitteln – vielleicht sind damit gerade Plagiat, Vorwurf, Gegenrede und so weiter gemeint – eine Gewissensfrage, mit der wir doch ganz entspannt umgehen sollten.

Zurück zum Märchen: Auf dem Weg von der “Stimme Gottes” zum “Über-Ich” liegen auch die Märchen. In der Gänsemagd wird die böse Magd gefragt, was mit so einer zu geschehen hätte, die sich so und so verhalten hat.  Was würde also die Ministerin selbst für die gerechte Plagiats-Strafe halten?  Mir ist das irgendwie unangenehm, das hier zu schreiben, ich finde ja, sie ist schon bestraft genug, unser Wissenschaftssystem auch – denn das lässt den Blösinn von der auseinanderfallenden Legierung weiter gelten, erwartet diese Passagen geradezu – diese Dünnbrettbohrerei.

Nachtrag:

Dass wir es bei der Delinquenz mit einem mangelhaft ausgebildeten oder krrumpierten Gewissen zu tun haben, mit nicht ausgeprägtem Schuldverständnis vielleicht auch, oder mit kollektiv verleugneter Schuld, macht die Sache nicht einfacher. Wer will, kann bei Twitter mal unter” shavanack” suchen…

Im Blumengarten des Herrn Tschou

aus der Reihe

Märchen der Welt

wäre so eine alternative Unterhaltung – tiefsinnig, und auch “irgendwie rührend”.

Märchen zum Hören auch bei

https://www.ardaudiothek.de/suche?q=m%C3%A4rchen

Eine amerikanische Studie hat gezeigt, dass Studenten heute weniger Interesse für ihre Mitmenschen empfinden als früher. Schuld daran sollen die Medien sein.

So weit eine Überschrift aus der ZEIT. Und:

Standard-Tests hätten ergeben, dass College-Schüler heute über 40 Prozent weniger einfühlsam seien als ihre Kollegen vor 20 oder 30 Jahren.

Konrath und ihre Kollegen stellten ihre Erkenntnisse diese Woche auf einem Treffen der “Association for Psychological Science” in Boston vor. … Die Analyse zeigt, dass heutige Studenten im Vergleich zu ihren Kollegen in den späten siebziger Jahren weniger bemüht sind, die Perspektive ihrer Freunde nachzuvollziehen. Außerdem zeigen die Studenten laut der Studie weniger Sorge um diejenigen, denen es schlechter geht.

Für viele Menschen seien die gegenwärtigen College-Studenten – die manchmal als “Generation-Ich” bezeichnet würden – selbstzentriert, narzistisch, wetteifernd und individualistisch, sagt Konrath.

Das interessanteste an der Meldung in der ZEIT ist die Unmenge an Kommentaren, die dort abgegeben wurde und wird. Immerhin zeigt sich dort das Bemühen um das Verständnis des Phänomens, das auch im Wesentlichen so wahrgenommen wird:

.. nur wenige Menschen zeigen Empathie, Anteilnahme oder auch Interesse. Interesse am Gegenüber, am Anderen, an seinem Leben, an seinen Erfahrungen. Das erfordert ja auch Zeit und die hat man heute kaum mehr. … Ich habe das Gefühl, dass viele Menschen nur noch um sich selbst kreisen, in einer nicht mal egoistischen Weise. Da ist etwas passiert, dass sie gar nicht mehr in der Lage sind, ihr Gegenüber zu sehen.

Die Generation der heutigen Studenten hatte Eltern, die bereits mit dem in die Wohnung eingezogenen Fernsehgerät ausgestattet waren. Insofern waren die heutigen Studenten als Kinder stärker sich selbst, oder dem Bildschirm überlassen.

Märchen und Mythen spielten nur noch eine kleine Rolle: Märchen wurden bereits vom Cassettenrecorder oder dem Schalplattenspieler vermittelt.
Für die Äußerung des Kindes, wie es bestimmte Szenen empfindet, bleibt so kein Platz mehr.
Das, was das Kind schon als Kind verarbeiten könnte, kann es so nicht verarbeiten.
Bei der genannte “Ich-Bezogenheit in gar nicht mal egoistischer Weise” scheint es sich um eine narzistische Ich-Bezogenheit zu handeln: Das rechte “Wir-Gefühl” hat schon bei den Eltern gefehlt; wie sollen sie es dann vermitteln?

Möglich wäre vielleicht noch eine Nachsozialisation, bei der das historisch gewachsene Kulturgut noch einmal gemeinsame Werte vermittelt.